一位女子对男子背叛婚姻行为的抗争
——《诗经·卫风·氓》解析
北郭先生
卫风·氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
一、词句解释
氓之蚩蚩，抱布贸丝。你当初还是没人管没人问的小伙子时笑嘻嘻地，抱着布匹来我娘家所在的地方兑换蚕丝。氓，读méng，本义是流民。蚩蚩，笑嘻嘻。
匪来贸丝，来即我谋。其实，你不是来兑换蚕丝的，你是来找我商量婚事的。匪，非。即，就，靠近。
送子涉淇，至于顿丘。我送你渡过淇河，一直送到顿丘。
匪我愆期，子无良媒。并非我一拖再拖婚期，是因为你没有派好的媒人来说媒。愆，读qiān，过错，延误。
将子无怒，秋以为期。请你不要生气，就定秋天作为婚期吧。将，读qiāng，请。
乘彼垝垣，以望复关。登上村外那断壁残垣，望向你所来自的复关。垝垣，读guǐ yuán，断壁残垣。复关，地名，“氓”之所来自。
不见复关，泣涕涟涟。望向复关看不到你，我伤心得泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。看到了你，我又是笑又是跟你诉说别后的相思。
尔卜尔筮，体无咎言。你请人卜筮，一切征象都没有不吉利的话。体，占卜和算卦得到的征象。
以尔车来，以我贿迁。那就驾着你的马车来迎娶我吧，也将我的嫁妆一同拉走。贿，财物，指嫁妆。
桑之未落，其叶沃若。桑树枣子还没落的时候，桑树的叶子翠绿粉嫩。沃若，沃然。
于嗟鸠兮！无食桑葚。可叹那斑鸠鸟啊，不要贪吃桑葚。于，读xū。于嗟，吁嗟。
于嗟女兮！无与士耽。可叹那痴心女啊，不要爱男子爱得昏沉沉。耽，沉溺。
士之耽兮，犹可说也。男子爱得深，还能回过神来。说，通脱。
女之耽兮，不可说也。女子爱得深，就回不过神来了。
桑之落矣，其黄而陨。桑树枣儿落尽的时候，桑树的叶子也渐渐变黄，最后飘落。
自我徂尔，三岁食贫。自从我嫁到你家，三年过的都是清贫的日子。徂，读cú，前往。
淇水汤汤，渐车帷裳。淇河水放荡不羁，马车行走在岸边，车帷总有被打湿的时候。汤，读shāng。渐，打湿。
女也不爽，士贰其行。女方没什么过错，男方的行为被背叛了初心。爽，差错。贰，不专一。
士也罔极，二三其德。男子行为处事没有定准，总是三心二意。极，准则。二三其德，三心二意。
三岁为妇，靡室劳矣。三年来嫁给你做妻子，家里家外苦活累活我没有一样没承担下来。靡，无。
夙兴夜寐，靡有朝矣。我早起晚睡，没一天不是如此。
言既遂矣，至于暴矣。你已经将我娶进门了，你的本性也就暴露出来了。言，语气词。暴，暴露。
兄弟不知，咥其笑矣。我娘家的兄弟们不知道实情，还嘲笑我管不住丈夫。咥，读xì，嘲笑。
静言思之，躬自悼矣。有时静下心来回想这几年，只能暗自伤心。言，语气词。
及尔偕老，老使我怨。就这样跟你过一辈子，年岁越增我越怨恨。
淇则有岸，隰则有泮。就像淇河总有岸、洼地总有边，这日子总得有个尽头。隰，读xí，低湿的地方。泮，通畔。
总角之宴，言笑晏晏。当初我们还没结婚的时候，每次见面，总是笑笑呵呵，开开心心。总角，古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。宴、晏晏，欢乐。
信誓旦旦，不思其反。当初你信誓旦旦，说要与我相亲相爱，白头偕老，如今你违背了誓言却不思悔改。反，违背誓言。
反是不思，亦已焉哉！既然你违背誓言却不思悔改，那我们的婚姻就到此结束吧！
二、主旨分析
关于《卫风·氓》的主旨，有两大说法：
一是淫妇咎由自取说。
汉代卫宏《毛诗序》说：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱，华落色衰，复相弃背，或乃困而自悔，丧其妃偶，故序其事以风焉。美反正，刺淫泆也。”
宋代朱熹《诗集传》：“此淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。”朱熹进而将诗中的女子描绘成一个工于心计的淫妇：“夫既与之谋，而不遂往，又责无所以难其事，再为之约以坚其志，其计亦狡矣，以御蚩蚩之氓，宜其有作而不免于见弃。”——意思是，女子与男子私定终身，却不立即私奔，而是责怪男方家没派媒人以刁难男方，再与男子约定婚期以坚定男子的决心，其心计也太狡诈了，以此来驾驭那傻乎乎的男子，这样的女子尽管处心积虑但最终还是不免于被遗弃。朱熹进而教训道：“盖一失其身，人所贱恶，始虽以欲而迷，后必以时而悟，是以无往而不困耳！士君子立身一败，而万事瓦裂者，何以异此？可不戒哉！”——意思是，女子一旦失身，人们就看不起她了，虽然男子当初因为情欲而迷上她，但此后一定会在适当的时候醒悟过来，所以这样的婚姻无论如何是要陷入困顿的。作为在社会上闯荡的男子一旦立身败坏，那就万事败坏了。这与诗中的男子境遇有何不同？难道还不应该引以为戒吗？
二是封建社会男女地位不平等女子在婚姻中受压迫说。
比如，有学者分析道，“春秋时期生产力还相当落后，妇女在家庭中经济上不独立，人格上形成对男子的附属关系，男子一旦变心，就可以无所顾及地将她抛弃。当时作为封建生产关系和等级制度的观念形态也逐步形成，妇女的恋爱和婚姻常常受到礼教的束缚、父母的干涉和习俗的责难，进一步形成了对妇女的精神桎梏。”
其实，《卫风·氓》写的是春秋时期女子对男子背叛婚姻行为的反抗，诗中的女子既是不幸婚姻的受害者，也是反抗不幸婚姻的强者。诗歌以一位女子的口吻回顾自己的婚姻从建立到运行、变化直至解体的过程——婚前，也曾热恋，“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”。婚后，也曾度过一段甜蜜的时光，“桑之未落，其叶沃若”，鸠食桑葚，女与士耽。但不久，男子却背叛了初心，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”。对此，女子有控诉，“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣”；有伤心，“静言思之，躬自悼矣”；有反思，“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮”；有对男子的感化，“总角之宴，言笑晏晏”；有对男子的劝解，“信誓旦旦，不思其反”；最终则是对不幸婚姻的醒悟和反抗，“反是不思，亦已焉哉”。可以说，最后在离婚问题上，女子掌握了主动，而非被动地被休弃。
中国古代汉族婚姻遵循“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采，男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。问名，男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉，男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。纳征，男方家以聘礼送给女方家。请期，男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎，新郎亲至女家迎娶。《卫风·氓》中，从“匪我愆期，子无良媒”、“秋以为期”、“尔卜尔筮，体无咎言”、“以尔车来，以我贿迁”等情节看，其婚姻礼仪是完备的，汉宋学者斥责女子为淫妇毫无道理。
从《卫风·氓》，我们还看到一个有趣的现象：自由恋爱与封建婚姻“六礼”自然接轨。诗中的女子与男子显然是自由恋爱，但一旦进入谈婚论嫁阶段，则需要遵循“六礼”的婚姻规范。自由恋爱与社会约定俗成的婚姻礼仪自然接轨，不仅古代是这样，即便是在今天也是如此。