本系列前五篇:
吐蕃赞普被杀原因:止贡赞普——死于决斗?灭苯?还是变革
吐蕃赞普被杀原因:南日伦赞——从王国到王朝,社会转型的祭品
吐蕃赞普被杀之谜:赤德祖赞——引入佛教,又死于教争
吐蕃赞普被杀原因:在位时间最短的赞普——来去匆匆的牟尼赞
吐蕃赞普被杀之谜:赤祖德赞——“暴力弘法”的牺牲品
公元836年或837年,
赤祖德赞
在墨竹夏巴宫不小心喝高了,以韦·达纳坚
为首的反佛教大臣,拧断了他的脖子。赤祖德赞的弟弟
达玛
,被扶上了王座,成了吐蕃第42任赞普,吐蕃王朝第9任赞普,也是吐蕃王朝最后一任赞普。当他于公元842年被杀后,辉煌200余年的吐蕃王朝轰然崩塌,陷入了长达400多年的割据时代。
那吐蕃王朝的诸神黄昏是如何到来的呢?
他与之前赞普分别死于社会转型、弘佛等因素,有何异同呢?
一、朗达玛遇害的记载
朗达玛是吐蕃王朝最悲催的赞普,没有之一。
他身上有两个显而易见的标签:
其一是灭佛;
其二是因灭佛导致吐蕃王朝崩溃。
由于其恰好处于从王朝帝国时期,向混乱割据时期的转折点。同时,又是藏传佛教前弘期与后弘期的转折点。加之,佛教势力掌控了后世西藏历史的话语权。
这导致,朗达玛身上充斥着各种神话色彩浓烈的涂抹,让我们难辨真伪。
关于他被杀的经过及原因,各种版本的藏文教法史料记载基本类同。
《拔协》
的记载为:“赞普成年后,被魔鬼迷住心窍
,常想对护佛法律加以挑剔破坏……,于是委派大臣强令全体僧众脱掉僧衣,抛弃僧人标志。对那些不愿如此做的,则给以弓箭和鼓拔等,命他们去打猎,不愿去打猎全部处死,经书大部分埋在拉萨的第瓦巾岩峰下。
把扎玛尔等寺庙的门全部用泥涂封起来,并下令道
‘汉地和印度的释迎佛像,从上部带下来的,送回上部去:从下部带上来的,送回下部去!’
这时,
拉隆·贝吉多杰
在札耶巴的贝吾岩洞修行。半夜,
吉祥天女
变成一个女人来到他的眼前,对他说‘吐蕃只有你是得成就者,你应该去杀死那个罪恶的国王。’
于是,
拉隆·贝吉多杰
化装后骑马来到拉萨向赞普敬礼。首次敬礼时拉开了弓,二次敬礼时搭上箭,敬礼完毕时,将鬓辫往背后一甩,松手放箭,射中赞普额头。
最后,达磨赞普双手抓住箭杆倒地死亡。
”
壁画《朗达玛被刺图》局部
二、头戴蔑称的另类赞普在佛教徒眼里,朗达玛是毁佛灭法、破坏寺庙、迫害僧人的罪魁祸首。
因此,他是吐蕃唯一一位
头戴蔑称的赞普。
我们之前在
《
吐蕃赞普被杀原因:在位时间最短的赞普——来去匆匆的牟尼赞》
文中曾说过,牟尼赞普是吐蕃王朝唯一没有尊号的赞普
,而朗达玛则是唯一有尊号,但却被冠以蔑称的赞普。他的本名,在敦煌藏文文献
《赞普祈愿文》
称为“乌依冬丹”
,藏文含义为“小而坚稳”
,似乎可以理解为“期望其排行虽小,但能坐稳赞普宝座”
之意。而在
《新唐书》
中则称为“达磨”
。“达玛”
一词源于梵文音译,意为“法”
或者“佛经”
,现代藏文已转意为“壮年”
。而被大家广泛认知的名号
“朗达玛”
中的“郎”
,在藏语里意为“牛”
,至于究竟是黄牛,还是犏牛,倒是说法不一。但无论如何,相比其他赞普尊号中代表神灵的
“赞”
,朗达玛的“牛”
,自然登不了大雅之堂。在早期的藏文史料和唐史中,从未见
“朗达玛”
一名的记载,可知此蔑称乃为后世教法史料书写者所加。对此名号的来源,藏文教法史料
《贤者喜宴》
这样解释道:“在水阴羊年,赤达玛吾东赞诞生,其形体似黄牛,复因愚蠢致粗鲁傲慢,所以臣民称其为朗达玛。”
这段记载恰恰反过来,说明了这位被称为蔑称为
“朗达玛”
的赞普,之前的尊号为“赤达玛吾东赞”
。同时,从朗达玛名号的变化也可得知,藏文后世的教法史料在写作时,大量参照了唐史的记载。
因为,
“达磨”
一词乃唐史中的称谓,并不见于敦煌文献,而教法史料作者写史时,藏经洞早已封闭,史料无缘得见。对于参照唐史的记载,教法史料作者并不讳言。
例如
《青史》
作者宣努贝
(1392—1481),在述及著作史料来源时,曾云:“自松赞到达玛之间的历史,在汉文史料中有所明载,为喇嘛林千札巴译成藏文,吾乃根据人主贡噶朵杰刊行之著作而写。”
可笑的是,居然现在还有些人,将汉藏史料对立来看,认为汉人所记史料皆为污蔑,实在是典型的
数祖忘典
。
壁画《朗达玛被刺图》局部
三、朗达玛的身世之谜由于朗达玛的灭佛,导致佛教进入了几十年的黑暗期,后世教徒痛心疾首之情可以理解。
但为什么灭佛,总要有个理由吧?
除
《拔协》
里“被魔鬼迷住心窍”
之外,众多教法史料还给了另一个解释。热巴巾
和朗达玛
的父亲赤德松赞
去世后,掌控朝政的僧相娘·定埃增
,因朗达玛信奉苯教,故废长立幼,将他弟弟热巴巾
扶上王座。等热巴巾被反佛教大臣
韦·达纳坚
刺杀后,拥苯的势力扶持朗达玛
上位。新仇旧恨一起爆发,遂大行灭佛之举。《贤者喜宴》:“长子拉协藏玛,由于非常喜欢佛法,而出家为僧,居于僧众之中。次子赤达玛乌冬赞,因喜恶行,而不宜为王。三子赤祖德赞年届十二岁,于阴火鸡年(817)立位。”
这条记载可清楚看出,赤德松赞三个儿子的长幼排序,
长子藏玛、次子朗达玛、幼子赤祖德赞。
而朗达玛未能继位的原因在于,
“因喜恶行,而不宜为王”
。其他记载“
朗达玛为热巴巾兄长
”的教法史料,还有《吐蕃王统记》、《红史》、《新红史》、《西藏王臣记》、《如意宝树》、《汉藏史集》
等。但有趣的是,同样是
《贤者喜宴》
又在另一处有如下记载:“该王(赤德松赞)有五子,即拉协藏玛、赤祖德赞惹巴仅、赤达玛乌冬赞、拉杰及伦珠等五人。”
其他记载“
热巴巾为朗达玛兄长
”的教法史料,还有《布顿佛教史》
和《拔协》
。由此可见,朗达玛究竟是哥哥还是弟弟,各位书写教法史料的高僧们,也是众说纷纭,莫衷一是。
那我们来看看,年代更早的唐史和敦煌史料里,是如何记载的。
敦煌藏文文献
《吐蕃赞普世系表》
:“赤德松赞与没庐妃所生之子,赤祖德赞及乌依冬丹。”
也就是说,赤祖德赞和郎达玛是一母所生,且郎达玛排在后面。需要注意,史料中王族子嗣排序是绝对不会颠倒的。
同样,唐史的记载,可作为佐证。
《新唐书·吐蕃传》:“赞普立几三十年,病不事,委任大臣,故不能抗中国,边候晏然。死,以弟达磨嗣”。
因此,
“朗达玛因王位被夺,心怀愤恨而灭佛”
,这条看起来逻辑清晰的理论,在基础上就不成立。
唐文宗在位期间唐蕃地图
四、朗达玛执政时期的吐蕃在很多人的概念里,朗达玛推行灭佛导致的社会撕裂,是吐蕃王朝崩溃的原因。
但其实,赤松德赞执政初期,信奉苯教的大臣
玛祥仲巴杰
和恩兰·达札路恭
也曾大规模灭佛。《青史》:“玛祥大臣握有大权,不喜佛法,将所有出家人都逐出蕃境……把诸寺庙改作屠宰场。赞普对佛法虽有信仰,而无权。”
详见本系列前文
《吐蕃赞普被杀之谜:赤德祖赞——引入佛教,又死于教争》
也就是说,吐蕃之前的案例便足以证明,灭佛并非吐蕃王朝崩溃的主因。
那朗达玛因何灭佛,并诱发了吐蕃社会矛盾的总爆发呢?
首先,朗达玛继位初期,吐蕃遭遇了一系列地震、饥荒等自然灾害的打击。
据
《贤者喜宴》
记载:“其时,一切神魔发生战乱,于是出现了即将毁灭王法的各种恶兆:发生了大地震
;四方燃烧,天空血红色;陨石流星相互撞击;汉藏边界之西河州山地平原中央,此地为吐蕃所管之界山倾倒了,洮水被阻三日,河水回旋,向上逆流,并自河内发出巨大声光,兼有雷击。”《拔协》也记载:“拉萨出现霜灾,庄稼生锈病,发生早灾、兽瘟和人疫。”
《西藏王统记》载:“尔时,常有冰雹,田地荒芜,早魅饥谨,人畜病疫”。
这场大灾,甚至在唐史里也有相关描述。
《新唐书》:“开成四年……,自是国中地震,水泉涌,岷山崩;洮水逆流三日,鼠食稼,人饥疫,死者相枕藉。鄯、廓间,夜闻鼓声,人相惊。”
大灾之下的吐蕃,首要实施的是救灾及民生赈济工作。
但此时,吐蕃国内的经济状况,却已走到了濒于崩溃的边缘。
在前几代的赞普全力弘佛政策,将吐蕃僧人的社会地位和政治地位推崇到极至。
他们在一系列法律条款的保护下,拥有脱离世俗行政体系的“
免税权、宗教裁判权和土地所有权。
”急剧膨胀的僧伽集团,成了吐蕃经济体上一个无底的黑洞,直接导致了军队建设迟滞和国库收入锐减。
而以
“七户养僧制”
为代表的国家供养体系,又转化为赋税增加和贵族收入减少,导致僧权贵族和俗权贵族的斗争也日益激烈。最终,出现了以
韦·达纳坚
为首贵族大臣,不惜以诱杀僧相
、谋刺赞普
为手段,来解决僧俗权力的不平衡。作为执政不过数年的
朗达玛
来说,他无疑要承受前代赞普施政的恶果。因此,郎达玛发动的灭佛运动,并非如教法史料所言,出于其本人及身边大臣对佛教及僧人的仇视。
恰恰相反,现在已有足够清晰的证据,可以证明
朗达玛一直都是个佛教徒
,从做王子期间,直到被杀均是如此。因此,吐蕃末世遽然而起灭佛,更像是吐蕃统治者阶层,为解决国家面临的危机,而采取抑制佛教措施。
或者可以看成,吐蕃社会各阶层,
对僧伽集团发展过快的总清算。
在
《拔协》
里对朗达玛灭佛手段的记载,“委派大臣强令全体僧众脱掉僧衣,抛弃僧人标志。对那些不愿如此做的,则给以弓箭和鼓拔等,命他们去打猎,不愿去打猎全部处死。”
似乎可以理解为,强令僧人还俗,释放社会生产力。
从某种程度上说,朗达玛的灭佛举措,应称为
“抑僧”
更为妥当。因为,同在吐蕃统治之下的
沙州
,非但没有发生灭佛的运动,僧人还在官员的组织下,举行了数千人参加的大型法事,为朗达玛祈福延寿
。敦煌藏文文献
《赞普祈愿文》
:“赞普乌依冬丹陛下也祈愿,脱离短命业障,获得长生,而愿新建佛寺及佛塔,修葺旧寺,且祈愿神人供塔及日月所存天地之间,佛法长住不灭,而为众生福德之本。”
两相对比,是不是颇有些喜感?!
朗达玛执政期间,所谓
“佛苯之争”
已不再是吐蕃社会的主要问题。真正的问题在于,急速膨胀的佛教集团,让吐蕃不堪重负,不得不动用行政手段,加以抑制。
这种抑制,让利益受损的僧伽难以忍受,发动了刺杀行动。
而据巴黎国家科学院研究员
安多·卡尔梅·桑丹坚参
,对敦煌文献的研读发现,刺杀朗达玛的拉隆·贝吉多杰
,也非教法史料所描绘的“苦修者”,他是桑耶寺第九任堪布
,本就是位高阶僧伽。这就是可以完美解释,刺杀者如何能详细了解赞普动向,又能带着武器接近赞普,得手后又有人掩护其逃走。
综上所述:将吐蕃王朝的崩溃,归咎于朗达玛一人,是相当草率的认知。
他不过是恰好出现在,吐蕃社会矛盾总爆发的关键点上,而这些社会矛盾的累积,显然要归结于
牟尼赞、赤德松赞、赤祖德赞
三代赞普,不计代价的弘佛举措。最终,让蹒跚走来的朗达玛,背了一个巨大的黑锅!
而他不过是个权力斗争的牺牲品和经济崩盘的替罪羊,杀了他不能看成是“义举”,他的死也不是所谓灭佛的“报应”。
《吐蕃赞普被杀之谜》
系列写完了,我们一共用6章的篇幅,写了相继被杀的止贡赞普
、南日伦赞、赤德祖赞、牟尼赞、赤祖德赞
和朗达玛。
在本系列第一篇里,我便明言,任何国家、任何时代,刺王杀驾都是重大的历史事件。
此事一出,代表着其所在国家的社会矛盾,已激化至不可调和的程度。
所以,此系列与其说是在探究赞普之死,不如说是在揭示吐蕃当时的社会背景。
恰恰是吐蕃社会的阶层矛盾和利益纠葛,才导致各方势力用刺杀赞普的方式来破局。
权力结构和经济利益的失衡,才是各位赞普被杀的真正原因!
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吐蕃赞普被杀原因:在位时间最短的赞普——来去匆匆的牟尼赞
吐蕃赞普被杀之谜:赤祖德赞——“暴力弘法”的牺牲品
吐蕃王朝赞普被谋杀的比例,为何如此之高?
参考书目:
《吐蕃史稿》_才让;
《唐代吐蕃史论集》_林冠群;
《吐蕃几位赞普的死因探析》_索南才让;
《浅谈朗达玛灭佛的背景》_成映珠;
《吐蕃末代赞普赤达玛乌东赞研究》_杨建英;
《吐蕃时期佛教与苯教的交锋与融合》_阿旺平措;
《关于吐蕃赞普达玛禁佛的两个问题之探讨——对“禁佛’之正名与达玛之评价》_洲塔,杨建英;
《吐蕃赞普赤达尔玛的统治及其后的简要历史》_安多_卡尔梅_桑丹坚参(著),德康·索南曲杰(英译藏),看召本(藏译汉)
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